文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。歷史與文化互相汲取、互相滋養(yǎng)。我國(guó)是蠶絲織物的發(fā)源地，從史前時(shí)代到漢代，一直是世界上唯一生產(chǎn)絲綢的國(guó)家。戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期是絲綢發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)的絲織品有錦、綾、紗、羅等，錦的出現(xiàn)是我國(guó)絲綢史上一個(gè)重要的里程碑，它把蠶絲的特殊性能與美術(shù)結(jié)合起來(lái)，提高了絲綢服裝的審美價(jià)值。絲綢不僅是高貴的衣料，而且是藝術(shù)品，具有極高的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，影響深遠(yuǎn)；絲綢文化在我國(guó)的發(fā)展具有開創(chuàng)性，同時(shí)也離不開國(guó)人對(duì)其他國(guó)家先進(jìn)的絲綢文化的吸收和借鑒。唐代是異域文化盛行的時(shí)代，也是絲綢生產(chǎn)的鼎盛時(shí)期，絲綢服飾成為當(dāng)時(shí)文化瑰寶中最為絢麗、耀眼的一朵藝術(shù)奇葩。周昉在《簪花仕女圖》中所描畫的仕女著裝，雙肩和胸部裸露在外，身披薄如蟬翼的寬大絲綢衫衣，就是唐代中原文化借鑒了異域文化的最好證明，體現(xiàn)了絲綢文化開創(chuàng)性與開放性的互補(bǔ)。絲綢服飾最初僅流行于貴族階層，它的華麗和優(yōu)雅博得了皇族和高官們的喜愛，所以絲綢也成了當(dāng)時(shí)權(quán)力和地位的一種象征，滲透著濃厚的功利性和娛樂性。雖然隨著歷史變遷，桑蠶絲織業(yè)快速發(fā)展，普通百姓也能穿上絲織品服裝，但是歷史積淀下的絲綢服飾還是給人富貴、精致之感。

隨著古代中國(guó)以絲綢作為“賞賜”饋贈(zèng)給西方國(guó)家，開辟絲綢之路，中國(guó)絲綢文化開放性的品格更為明顯。絲綢面料在西方國(guó)家得到普遍使用，形成了絲綢服飾的全盛時(shí)代。絲綢面料在西方普遍使用有兩個(gè)高峰階段：一是古希臘古羅馬時(shí)期。隨著東西方貿(mào)易的發(fā)展，羅馬逐漸成為中國(guó)絲綢外銷的最大市場(chǎng)，中國(guó)的絲綢在當(dāng)時(shí)成為一種流行的時(shí)尚品，古希臘和古羅馬的皇室、貴族均以擁有絲綢服飾而自豪。凱撒大帝曾穿著中國(guó)絲綢長(zhǎng)袍去看戲，全場(chǎng)觀眾都在觀賞這件華美的長(zhǎng)袍。據(jù)公元一世紀(jì)中葉羅馬史學(xué)家魯卡努斯記載，埃及艷后克莉奧佩特拉擁有的絲綢衣服就曾引起許多人的羨慕。二是以文藝復(fù)興為中軸的歷史時(shí)期。從14 世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)絲綢先后傳入法、英、意等國(guó)，這一時(shí)期西方國(guó)家使用絲綢到了登峰造極的地步。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)除了一個(gè)重要的服裝配件———拉夫領(lǐng)不能用絲綢制作外，其他所有的服裝、飾品都用絲綢制作，皇室、貴族、富人幾乎對(duì)絲綢產(chǎn)生了一種癡迷的狀態(tài)，甚至鞋子都用絲綢來(lái)裝飾。

正是中華民族幾千年文化的歷史積淀，使得絲綢傳承了東方的內(nèi)斂含蓄、清麗脫俗的風(fēng)格；正是隨著“絲綢之路”的開辟，東西方這種文化上的“碰撞”，使得絲綢發(fā)揚(yáng)了西方的絢麗奢華、高貴優(yōu)雅，不論是含蓄還是奔放，簡(jiǎn)約還是奢華，絲綢總能用自己獨(dú)特的“語(yǔ)言”把它詮釋得淋漓盡致；也正是因?yàn)閾碛胸S富的文化底蘊(yùn)，服裝設(shè)計(jì)師才能巧奪天工，讓絲綢服裝“表達(dá)”出他們的創(chuàng)作意念。城市文化對(duì)絲綢服裝設(shè)計(jì)的影響近幾年，國(guó)內(nèi)著名服裝設(shè)計(jì)師祁剛和郭培的作品在世界上得到了廣泛關(guān)注，他們將城市文化融入絲綢服裝作品中，并將個(gè)人魅力及風(fēng)格與其完美結(jié)合。

城市文化是一個(gè)城市氣質(zhì)的底蘊(yùn)，也是一個(gè)城市的靈魂所在，既代表了一個(gè)城市的性格和氣質(zhì)，反過來(lái)又影響城市居民的物質(zhì)生活和精神生活。

祁剛為參加戛納電影節(jié)的影星高圓圓設(shè)計(jì)的禮服“喜上眉梢”，為影星范冰冰設(shè)計(jì)的“年年有余”，都在絲綢面料上融入了中國(guó)水墨畫的元素。絲綢面料那柔滑的質(zhì)感美、飄逸的個(gè)性風(fēng)格、雅潔的氛圍，把人們帶進(jìn)了江南水鄉(xiāng)的柔美、秀麗，在古意盎然中既透出現(xiàn)代氣息、東方情調(diào)，又傳遞出大家風(fēng)范。祁剛的出生地———嘉興，不僅是江南文化的發(fā)源地，而且她的自然風(fēng)光也馳譽(yù)江南�！敖�南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”———嘉善西塘和桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，擁有嘉興的城市特色。祁剛的絲綢服裝作品展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)小橋流水、煙雨朦朧的美景，而水墨畫的氤氳氣質(zhì)也襯托了江南水鄉(xiāng)的旖旎和雅致。祁剛的其他服飾作品，有繁復(fù)奢華的，也有柔媚清新的，但都離不開“精致”的內(nèi)涵。正是這種“精致”才是嘉興這座美麗小城帶給設(shè)計(jì)師的文化體驗(yàn)。郭培是高級(jí)定制服裝的領(lǐng)軍人物之一，她為范冰冰設(shè)計(jì)的一款“青花瓷”禮服，完美地結(jié)合了青花瓷的青韻和雅致，并配以龍、麒麟、鳳凰和喜鵲等圖案，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“祥瑞”含義，同時(shí)又鑲以鉆飾，盡顯華貴，修長(zhǎng)拖尾的獨(dú)特剪裁更彰顯出東方女子的端莊、典雅。這幾年，以青花瓷作為設(shè)計(jì)元素的禮服并不少見，但郭培這款“青花瓷”服裝確有其獨(dú)特的味道。細(xì)細(xì)品味就能發(fā)現(xiàn)，這款服裝傳遞出的是一種舒展大氣的感覺，而非其本身所代表的婉約。而這又與郭培生長(zhǎng)的城市———北京的人文相吻合。北京作為幾個(gè)朝代的首都，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的奇珍異寶都匯集到這里供皇帝欣賞、把玩。也許正是這種見過大世面的心態(tài)，使得郭培的作品有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的居高臨下氣概。她在“2010 一千零二夜”高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)展出的服裝作品，紛繁復(fù)雜、極盡奢華，融入各種文化元素，使其盡顯耀眼光芒。

無(wú)論服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)自何處，也無(wú)論設(shè)計(jì)元素是否契合服裝的特色，文化的優(yōu)勢(shì)就在于它永遠(yuǎn)能跨越時(shí)間、地域的差異，與設(shè)計(jì)師的思路完美融合。城市文化滋養(yǎng)了設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師既創(chuàng)造了城市的服裝時(shí)尚，又豐富了城市文化的內(nèi)涵。對(duì)于絲綢文化的深入認(rèn)知和學(xué)習(xí)，是設(shè)計(jì)師提高絲綢服裝設(shè)計(jì)水平的一條有效途徑。

服飾是文化的載體。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣纏繞，魏晉的寬衣博帶，體現(xiàn)了絲綢服飾的含蓄和溫婉。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的奢華絢麗，20 世紀(jì)的個(gè)性創(chuàng)新，表達(dá)了絲綢服飾的華麗和袒露�，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師只有真正懂得絲綢那微妙的文化符號(hào)，并結(jié)合城市的獨(dú)特文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出絲綢的獨(dú)特性，在找準(zhǔn)自身風(fēng)格定位的基礎(chǔ)上，憑借奇思妙想的創(chuàng)作靈感，突破傳統(tǒng)觀念，才能設(shè)計(jì)出時(shí)尚、新穎的絲綢服裝，將中國(guó)的絲綢服裝推向世界。